Teksti nė vazhdim trajton bazat dhe elementet kryesore tė filozofisė politike tė kohės sė re. Ēfarė ka ndryshuar me fillimin e kohės sė re? Cilat figura tė reja mendimtare janė shtuar? Ēfarė botėkuptimi karakterizon kohėn e re?

[Kreu i faqes]

Aristoteli e ka cilėsuar filozofinė politike si disiplinė tė pavarur. Ndikimi i tij vėrehet edhe nė ditėt e sotme. Shumė nga konceptet e Aristotelit janė kthyer nė pėrdorim edhe nė kohėn tonė. Megjithatė nuk duhet harruar se filozofia politike e kohės sė re ka pėrjetuar njė transformim vendimtar. Me tė ka ndryshuar edhe rėndėsia e politikės.

Pėr Aristotelin, njeriu, nga natyra ėshtė qenie e gjallė politike; sepse vepra mė e mirė e veprimit tė njeriut ėshtė Polisi, shteti. Qenien e njeriut, Aristoteli e lexon nė veprėn e pėrkryer tė ndikimit njerėzor. Kjo vepėr ėshtė qėllimi pėrfundimtar i synimit njerėzor, synim pėr hir tė tė cilit ai ekziston. Aristoteli e pėrcakton veprimin njerėzor nga fundi i tij. Ai nuk pyet: Ēfarė dėshiron tė arrijė njeriu? Ku qėndrojnė kufijtė e kapacitetit tė tij tė arritjes? Pyetja e tij ėshtė: Ēfarė vepre i ėshtė paracaktuar njeriut nga fuqia e natyrės sė tij? Ēfarė kushtesh nxisin apo pengojnė arritjen e kėtij qėllimi pėrfundimtar? Aristoteli niset pra nga vepra e veprimi i paracaktuar si qėllim i fundit i angazhimit njerėzor. Nga kjo ai pėrcakton kapacitetin e njeriut, i cili ėshtė i domosdoshėm pėr arritjen e kėtij qėllimi.

[Kreu i faqes]

Procedura e kundėrt niset nga analiza e mundėsisė sė njeriut, pėr tė pėrcaktuar mė pas qėllimin, i cili paraqitet si i rėndėsishėm dhe i arritshėm. Nė rastin e parė, duke u nisur nga veprimi i paracaktuar pėrcaktohen edhe mundėsitė e dhėna; nė rastin e dytė, kapaciteti njerėzor matet nga mundėsia, jo pėr njė veprim specifik, por pėr t'ia kufizuar rrethin, kufijtė e sė arritshmes. Qenia e njeriut nuk pėrcaktohet mė nga veprimi qė ai kryen nga fuqia e natyrės sė tij, sepse ai nuk kufizohet mė nė njė veprim specifik. Ajo pėrcaktohet mė tepėr nga mundėsitė e arritshme; ato duhen kufizuar kundėr tė paarritshmes, e cila mbetet e paarritshme.

Pyetja e parė supozon se bota ėshtė njė shtėpi e rregulluar mirė, sipas sė cilės, ēdo gjė qė ekziston nė tė ka vendin e vet. Ky vend natyror i ėshtė paracaktuar njeriut pėr shkak tė veprimit tė tij, tė cilin ai e kryen me ndihmėn e fuqisė sė qenies sė tij. Ky ėshė nė fakt koncepti i Aristotelit mbi kozmosin.

Nga anėn tjetėr, pyetja e dytė niset nga supozimi se mundėsia njerėzore nuk lidhet me asnjė veprim specifik; ajo ėshtė gjithnjė e kufizueshme dhe pėr kėtė arsye ajo mund edhe tė tejkalohet, tė pėrmirėsohet dhe tė zgjerohet. Bota, sipas saj nuk ėshtė mė shtėpi e kryer, e pėrkryer, por njė kantier ndėrtimi, nė tė cilėn punohet gjithnjė, jo vetėm pėr pėrkryerjen e saj, por para sė gjithash pėr pėrmirėsimin e pėrhershėm tė projektit. Kufijtė e kėsaj pune duhen kėrkuar nė kufijshmėrinė e aftėsive tė njeriut dhe nė ligjshmėrinė e materialit ndėrtimor. Brenda kėtyre kufijve ėshtė i mundur njė zhvillim i pėrhershėm dhe pėrmirėsime tė pėrhershme. Shefi i ndėrtimit ėshtė nė njė gjendje tė ngjashme me atė tė pushtuesit, i cili lėviz nė vend tė huaj: Ēdo kufi i ri qė ai e arrin me fitore, pėrbėn pėr tė vetėm njė barrierė tė re tė veprimit tė tij, sfidė pėr tejkalimin e saj duke luftuar - pikėpamja themelore e filozofisė sė kohės sė re. Pėr Aristotelin ėshtė afekti
themelor ai qė i jep shkak filozofisė, shtangies, habia mbi rendin e mirė dhe tė bukur botėror. Ndėrsa nė kohėn e re ėshtė dyshimi nė aftėsitė vetjake tė njeriut, sundimi i mundėsive dhe kufijve tė tij tij pėr t'u vetaktualizuar gjithnjė e mė shumė. 

[Kreu i faqes]

René Dekart (1596-1650) e ka paraqitur pėr herė tė parė mėnyrėn e arsyetimit nė kohėn e re tė filozofisė nė veprėn e tij "Meditime mbi filozofinė e parė" (1641).

(...) Pėr kėtė arsye, e gjithė dija ekzistuese e njeriut duhet t'i nėnshtrohet njė provimi kritik. Metoda e kėtij provimi ėshtė dyshimi nė tė qenit real dhe tė sigurtė tė pretendimit tė dijes ekzistuese. Por cili ėshtė thelbi i tė qenit i sigurtė dhe real i dijes njerėzore? Pėrgjigjen e kėsaj pyetjeje mundohet ta gjejė Dekarti.

(...) Nė vazhdim vetėm njė shembull. Nėse unė p.sh. them se rrethi ėshtė katėrkėndėsh, atėherė unė me arsye tė mirė mund tė dyshoj nė vėrtetėsinė e kėtij pohimi. Ajo qė nuk mund tė jetė e palogjikshme nė kėtė pohim, ėshtė fakti qė jam unė ai qė e ka bėrė kėtė pohim. Uni, i cili bėn pohimin, pa marrė parasysh nėse ai ėshtė real apo joreal, ėshtė pikėnisja dhe shkaku i tė gjitha pohimeve dhe nė kėtė mėnyrė edhe i  sigurisė apo
pasigurisė, realitetit apo jorealitetit. Me kėtė ėshtė zbuluar thelbi, themeli i palėvizshėm i gjithė dijes: vetėsiguria e unit qė mendon. Kjo vetėsiguri e qenies sė kuptuar si un qė mendon ėshtė, sipas Dekartit, i padyshueshėm; sepse ajo ėshtė baza, kushti i mundėsisė sė ēdo dyshimi. Thėnia "Mendoj, pra jam" (cogito, ergo sum) ėshtė parimi i ēdo dije njerėzore e nė kėtė mėnyrė edhe i filozofisė.

Metoda e vendosjes sė bazės sė filozofisė ėshtė kthimi i njeriut nė vetvete, matja e aftėsive dhe e kapacitetit tė tij, pėr tė vendosur nė kėtė mėnyrė kufijtė mes tė arritshmes dhe tė paarritshmes, veprim ky, i cili quhet rikthim nė vetvete.

Uni qė e konsideron veten si njė qenie qė mendon, qėndron nė thelb  tė ēdo njohjeje. Njė qenėsi e tillė nė thelb nė latinisht quhet sub-iectum. Filozofia e kohės sė re, e cila niset nga uni qenėsi thelbėsore, quhet filozofia e subjektivitetit.

[Kreu i faqes]

(...) Nė qendėr tė teorisė sė Dekartit qėndron filozofia teorike, metafizika. Forma e re e arsyetimit nė frymėn e filozofisė sė subjktivitetit prek edhe filozofinė praktike. Duke u nisur nga njeriu si "unė", i cili reflektohet vetė duke pasur parasysh mundėsitė e tij, duhet tė argumentohet edhe filozofia praktike dhe ajo politike.

(...) Filozofia politike e subjektivitetit kthehet prapė te njeriu dhe e pyet atė se ēfarė i duhet atij pėr ta rregulluar nė shtet bashkėjetesėn me njerėzit e tjerė. Kėsaj pyetjeje ajo i pėrgjigjet me njė eksperiment mendor. Ajo lė mėnjanė gjithēka njeriu ka pėrfituar nga bashkėjetesa shtetėrore dhe e vendos atė nė njė pozitė pa shtet, nė njė gjendje natyrore. Nė kėtė gjendje, njeriu ėshtė i lirė nga tė gjitha kufizimet dhe detyrimet shtetėrore; kėtu, ai tregon qenien e tij tė vėrtetė, instinktin e tij tė vetėruajtjes. Si qenie qė mund tė vetėmbrohen, tė gjithė njerėzit janė tė barabartė me njėri-tjetrin. Nė dallim nga Aristoteli, i cili merr parasysh dallimet natyrore tė njerėzve dhe lė tė vlefshme vetėm barazinė mes qytetarėve tė tė njėjtit shtet, koha e re pranon si tė vėrtetė se tė gjithė njerėzit nga natyra janė tė njėjtė; fakti qė individėt nuk janė tė pajisur nė masė tė barabartė me aftėsi fizike dhe mendore nuk ndryshon asgjė nė barazinė parimore tė gjendjes jetėsore, nė pėrpjekjet pėr t'u vetėmbrojtur. Nėse tė gjithė njerėzit pa dallim pėrpiqen tė sigurojnė dhe tė pėrmirėsojnė mbrojtjen e tyre, atėherė kjo konkurrencė pa caqe tė ēon nė njė gjendje pasigurisė tė plotė dhe rreziku. Ata e ndiejnė veten tė detyruar ta kthejnė kėtė pėrpjekje tė tyre nė kufijtė e ndėrvarėsisė, me qėllim qė tė arrijnė gjendjen e sigurisė dhe tė paqes: gjendjen shtetėrore.

[Kreu i faqes]

Pikėnisja e pėrcaktimit tė shtetit e pėrbėn pra pėrcaktimi i qenies sė njeriut, ndėrsa nė qendėr tė vėmendjes qėndron vetėmbrojtja. Nė varėsi tė faktit nėse njeriu konsiderohet nė mėnyrė pesimiste agresiv apo nė mėnyrė optimiste si qenie e shoqėrueshme, qėndron edhe koncepti i shtetit. Sidoqoftė, shteti duhet tė pėrmbushė marrėveshjet e arritura mė parė, edhe nėse pėr kėtė ėshtė e nevojshme dhuna fizike. Antropologjia pesimiste niset nga njė shtet, i cili ėshtė i pajisur me pushtet tė plotė. Antropologjia optimiste nga ana tjetėr bazohet nė besimin e qytetarėve nė shtetin e tyre, i cili qeverisė nė mėnyrė tė drejtė, kėshtu qė konsiderohet i nevojshėm vetėm njė minimum i shtetit.

Filozofia politike e subjektivitetit niset nga pėrcaktimi i qenies sė njeriut nga antropologjia politike. Me tė argumentohet domosdoshmėria e shtetit si garanci e sigurisė sė vetėmbrotjes, garanci e bashkėjetesės nė paqe tė njerėzve, ndėrsa shkalla e pajisjes sė shtetit me pushtet varet drejtpėrdrejtė nga supozimi bazė antropologjik.

Ndėrkohė qė Aristoteli e konsideronte jetėn e mirė tė njerėzve si qėllim tė shtetit, qėllimi i bashkėjetesės sė njerėzve tė organizuar nė formė shtetėrore ėshtė sigurimi i vetėmbrojtjes individuale, sigurimi i paqes. Ky sigurim i paqes ėshtė arsyeja thelbėsore legjitimuese e shtetit nė kohėn e re: sė pari sigurimi i paqes sė brendshme, derisa sigurimi i paqes jashtė tij bėn pjesė vetėm nė mėnyrė tė kushtėzuar nė kompetencat e shteteve tė veēanta.

[Kreu i faqes]

Por si arrihet kalimi nga gjendja natyrore nė gjendjen shtetėrore? Pėrgjigja e filozofisė politike tė kohės sė re ėshtė: nėpėrmjet lidhjes sė marrėveshjes. Nė kėtė marrėveshje kufizohet liria e pakufizuar e vetėmbrojtjes sė individit nė njė mėnyrė, sipas sė cilės liria individuale e tė gjithėve mund tė ruhet sė bashku. Secili heq dorė nga e drejta e tij e pakufizuar, pranon kufizimet dhe fiton nė kėtė mėnyrė sigurinė dhe paqen e bashkėjetesės. Ēdo njeri ka njė tė drejtė natyrore pėr t'u vetėmbrojtur. Askujt nuk mund t'i mohohet kjo e drejtė; sepse kjo do tė nėnkuptonte shkatėrrimin e ekzistencės. Megjithatė, kjo e drejtė mund tė kufizohet, nė mėnyrė qė tė ekzistojnė tė drejtat e patjetėrsueshme tė tė gjithė njerėzve. Kėto kufizime kodifikohen nė ligje. Nga natyra ekziston njė e drejtė e patjetėrsueshme e njerėzve, por nuk ekziston ligj natyror; sepse ligji, kufizimi i lirisė bazohet nė miratimin e lirė dhe tė barabartė, shkurt - nė marrėveshje.

Nė gjendjen natyrore, secili synon sigurimin vetėmbrojtjen optimale tė tij, gjė qė shkakton konfliktin mes pjesėmarrėsve, sepse secili pėrfaqėson vetėm ēėshtjen e vet. Pjesėmarrėsit nuk mund t'i zgjidhin drejtpėrdrejtė konfliktet e tyre tė interesave. Pėr kėtė arsye e shohin veten tė detyruar qė tė pajtohen pėr kėtė gjė:

sė pari pėr rregullimin e zgjidhjes, pėr ligjet;

sė dyti pėr njė instancė tė pavarur, e cila ėshtė nė gjendje tė marrė vendim neutral gjyqėsor, vendim ky i cili merr parasysh palėt nė konflikt.

[Kreu i faqes]

Nė kohėn e re, zanafilla e shtetit mendohet sipas kėtij modeli gjyqėsor: Shteti themelohet si pushtet neutral, i cili zgjidh problemet dhe garanton nė kėtė mėnyrė paqen nė bashkėjetesė. Dy kushte janė tė nevojshme: Nga njėra anė nevojitet pushteti i ligjit; nga ana tjetėr, pushteti i ligjit duhet tė shndėrrohet nė institucion nė formimin e monopolizimit tė sė drejtės pėr pėrdorimin e dhunės fizike. Ky institucion ka pėr detyrė tė garantojė sipas ligjit zbatimin e vendimit tė gjyqit; pėr arritjen e kėsaj janė tė nevojshme masat e dhunės. Pėr kėtė arsye, ndėrtimi i shtetit nė kohėn e re duhet tė jetė njė konstruksion juridik: Filozofia politike shndėrrohet nė doktrinė juridike, ndėrsa shteti legjitim, i bazuar nė arsye ėshtė shteti juridik.

Themelimi i shtetit nėpėrmjet marrėveshjes bazohet nė dy akte juridike. Nė gjendjen natyrore mbizotėron kaosi social, i cili nuk i nėnshtrohet asnjė rregulli. Pėr kėtė arsye, njerėzit duhet tė merren vesh nėse duan tė jetojnė nė njė bashkėsi tė pėrbashkėt, tė rregulluar me anė tė ligjeve. E nevojshme ėshtė njė marrėveshje bashkimi (pactum unionis), me tė cilėn njerėzit bashkohen nė njė trup politik. Megjithatė, kjo nuk mjafton. Nevojitet edhe ngritja e pushtetit, i cili i mbron dhe kujdeset qė tė zbatohen rregullat e marrėveshjes apo ligjet. Marrėveshja e bashkimit duhet tė ndiqet dhe plotėsohet edhe nga njė marrėveshje nėnshtrimi (pactum subiectionis). Ėshtė vėshtirė tė pėrmblidhet raporti i dy marrėveshjeve. Nė historinė e filozofisė politike tė kohės sė re janė skicuar modele tepėr heterogjene pėr zgjidhje, ndėrsa konstrukti mes theksimit tė nėnshtrimit dhe marrėveshjes luhatet mes modelit mė tepėr autoritar dhe atij mė tepėr demokratik tė shtetit.

[Nxjerrė nga: Eberhard Braun/Felix Heine/Uwe Opolka, Politische Philosophie. Ein Lesebuch. Texte, Analysen, Kommentare, Reinbek 1984]

[Kreu i faqes]

Temat:  Tė drejtat e njeriut  I  Modele  I  Demokracia  I  Partitė  I  Evropa  I  Globalizimi  I  Kombet e Bashkuara  I  Qėndrueshmėria

Metodat:    Didaktika politike    II    Pedagogjia e paqes    II    Metodat

     

Kjo ofertė Online mbi edukimin politik u zhvillua nga agora-wissen, Shoqata e Shtutgartit pėr pėrēim dijesh pėrmes mediave te reja dhe edukimit politik. Nė rast pyetjesh apo vėrejtjesh drejtohuni Ju lutem te ne.